发布日期：2024-12-11 13:12 点击次数：123
评叶青的形而上学倾向xxxx系列电影xxxx系列电影
作者：南冠 来源：《动向》1939年第2期
叶青是近数年来我国形而上学界上（肩着新形而上学牌号的）一位风头颇健的作者，好像俄国的波格达诺夫一样，由于他那多产和申辩，曾在某些智识分子和后生当中踱步了不少的影响。当咱们目下运转进行计帐昔时一切念念想通顺时，对于叶青的形而上学似乎有当先加以品评之必要。 诚然，这种品评服务已有不少的东说念主作过，但品评者本人的不雅点（如艾念念奇，陈伯达等），并不见得比被品评者的精粹几许，是以抑制时常是「龟笑鳖无尾」。因此咱们目下把叶青的形而上学念念想再行来加一番搜检和品评，粗略不是「精雕细镂」吧！ 但咱们必须当先声明少许，就是要想从各方面来品评叶青形而上学的演叨是不可能的，而且也全齐莫得必要。因为在叶青那些一大本一大本的形而上学书中，以及无数的论文中，不但充满了演叨，而且也充满了矛盾，重迭，曲解，浮夸和申辩等等，那是驳不堪驳，评不堪评的。因此，咱们在本文中只可纯粹地详细地指出叶青形而上学的基本倾向，使后生们相识它的本来面庞过甚社会酷好酷好，免致再受诈欺，并获取造就，如是长途。 形而上学隐没论 叶青的形而上学，详细说来，约有三个基本部份，那就是「形而上学隐没论」，「心物综合论」和「念念维科学」，也可以说，这是集叶青形而上学的「三部曲」。叶青的形而上学念念想虽然是充满了矛盾，但这「三部曲」中间却有其「内在的关联」，是彼此联络，自成「系统」的。而形而上学隐没论乃是叶青形而上学的起点。 叶青为了要设立我方的形而上学过甚体系，于是不可不从「隐没」其他一切形而上学这少许入部属手。他好像亦然解任「先碎裂此后栽种」的方式进行他的服务的。他在《形而上学到何处去》一书中，最大部份就是在「诠释」「形而上学之隐没」。何况还从恩格斯的形而上学著述中找到了「根据」！ 可以，恩格斯开端在他的《反杜林》中，随后在他的《费尔巴赫论——费尔巴赫与德意志古典形而上学的终结》中，齐提到了形而上学「终结」的问题。但是恩格斯的本意，并不是说任何形而上学齐「终结」或「隐没」了，而所指的只是是旧形而上学（如天然形而上学及历史形而上学等），「古典形而上学」，或用恩格斯我方的话说来，就是「传统酷好酷好上的形而上学」。这在恩格斯我方已说得十分较着。 恩格斯在《反杜林》的导言中，曾指出近代唯物论乃是二千年来形而上学史的发展及近代科学的发见之总的抑制。因此他说：「近代唯物论，在本质上说来是辩证法的，而不需要任何高出他种科学之上的形而上学。……这么，以前的形而上学，只留住了一部份为安适的科学，这就是对于念念维过甚设施的科学——逻辑与辩证法，其他一切齐包摄于天然及历史的实证科学之中了」。与这完全相似的念念想，恩格斯在《费尔巴赫论》的第四章中，更详备地重述了一遍何况明显地声称：因为他与马克念念站在费尔巴赫的唯物论基础上摄取了黑格尔的辩证法，于是德意志的「古典形而上学」以及一般「传统酷好酷好上的形而上学」齐「终结」了。而从那些旧形而上学中所保留住来的，只是是「逻辑与辩证法」，这是近代唯物论所能秉承的遗产，也就是近代唯物论的主要内容。因此，恩格斯与马克念念老是经常称辩证法唯物论为他们我方的形而上学（列宁说：「马克念念恩格斯自称其形而上学为辩证法唯物论，已不知有几许次」——《唯物论与经济批辩驳》绪言）。也正因为如斯，自后的马克念念办法者，如蒲列哈诺夫，梅林及列宁等东说念主，齐把辩证法唯物论看作念了马克念念办法的形而上学，关联词叶青在《形而上学到何处去》一书上，口若悬河，重三覆四，大倡其「形而上学隐没论」，究竟是为了什么呢？要是他所「隐没的形而上学」只是马克念念以前的旧形而上学或古典形而上学（自后叶青在品评的压力之下曾有这么的声明），那恩格斯早在半世纪以前就一经说得相配明晰了，何待叶先生来「误打误撞」呢？关联词事实很较着，叶青所企图「隐没」的并不是旧形而上学或古典形而上学，而恰是马克念念办法的形而上学：辩证法唯物论。就是说，他企图在「隐没形而上学」的口头之下，去「隐没」辩证法唯物论这一形而上学。而代以我方「新创的」或「新发见的」稀奇形而上学。什么是他的稀奇形而上学呢？那就是： 心物综合论 叶青为了设立他的「心物综合论」，在《形而上学到何处去》出书之后，又接连著了两大本书，《形而上学问题》与《费尔巴赫论纲计算》，以过甚他好多好多论文（大部份集合于《为发展新形而上学而战》一书中），以资论证。他在形而上学问题上曾明显地声称：「本书所述说的表面，是心物综合论」（见该书三三八页）。 「物资论与不雅念论是两个对立物，为什么不可统一？……咱们应该用辩证法去统一物资论与不雅念论。嘉尔（马克念念）就是这么的。在他统一黑格尔与费尔巴哈时，就把物资论与不雅念论统一了。东说念主们只知说念他统一辩证法与物资论，而不知说念这件事，一经可惜了。……黑格尔是不雅念论的辩证法，费尔巴哈是机械的物资论，把这两者统一，则可得出辩证法加物资论和不雅念论加物资论」（见《为发展新形而上学而战》四五页——圈点系著者所加）。 从这一段话中，咱们可充分地看出叶青为了要「阐发」我方的「心物综合论」之「正确」和「根源」，是怎样毫无费神地引申了「伪造」和「厚诬」马克念念。 马克念念与恩格斯曾「统一辩证法与唯物论」以酿成他们的辩证法唯物论，这是咱们行家「知说念的」（咱们只「知说念」这点），亦然马克念念不啻一次声明过的。至于说马克念念「统一黑格尔与费尔巴哈时」，「统一了」「物资论与不雅念论」「这件事」，真「可惜」，咱们确实「不知说念」！也莫得东说念主能够知说念！！但尤其「可惜」的是叶先生永恒莫得告诉咱们：究竟马克念念干「这件事」的笔据在那边？关联词咱们手边却具有与叶青所说的完全相悖的「笔据」。马克念念说： 马克念念在这里明晰地带领了出来：他的辩证法与黑格尔的说法之区别，恰在于他祛除了黑格尔的「唯心论」，所谓「私密的外壳」这少许上。恩格斯在《费尔巴赫论》中，追叙他和马克念念与黑格尔形而上学的关系时，更较着地说： 由此，咱们可以颠倒明显地看出：马克念念在「统一黑格尔与费尔巴赫时」，全齐不是「统一不雅念论与物资论」，而是「克服」前者的「不雅念论」而「保留」其「辩证法」，与「克服」后者的「机械论」而「保留」其「物资论」，辩证法的唯物论，恰是这么酿成起来的。咱们想，像这么铁一般的事实或笔据，叶青无论怎样精于申辩，是无法否定的。 不外，叶青的「心物综合论」，还有另一个「根源」，据他我方说，如故最主要的「根源」，那就是马克念念的《费尔巴赫论纲》。因为该《论纲》上第一节有如下的一段话： 叶青从这一段话中得出的论断是：「物资论看法物金钱生不雅念，不雅念论看法不雅念产生物资，……因为物金钱生不雅念，即等于宇宙产生不雅念，不雅念产生物资，即等于不雅念产生宇宙，但是嘉尔不悦于物资论只看法环境造东说念主，因而品评费尔巴哈把表面与实践离别。同期又不悦于不雅念论，说它不适于发展行径方面，因为它只是抽象地发展，未能照实地相识。那末，奈何呢？统一它们」（《为发展新形而上学而战》四九——五〇页）」。叶青先生这个「统一」大喊一下，于是「物资论与不雅念」就「统一」了，这果真一个伟大的勋绩！虽然如斯，但这与《费尔巴赫论纲》的正本酷好酷好有什么关系呢？坚决反对不雅念论的马克念念能承认那「看法不雅念产生物资，即不雅念产生宇宙」的「不雅念论」与「看法物金钱生不雅念，即宇宙产生不雅念」的「物资论」之「统一」吗？！咱们只须把前边所引马克念念与恩格斯的话稍稍窥探一下，就足以答覆这个问题而多余了。 其实，《费尔巴赫论纲》的沿途酷好酷好齐十分较着，就在马克念念看来，费尔巴赫过甚以前的一切唯物论，齐是偏重于客不雅的不雅察方面，莫得能了解客不雅与主不雅的关联，即客不雅相识与主不雅实践间的关联，因而经常流于机械性与形而上学性，正因为如斯，马克念念看法以辩证法的唯物论来克服此种机械性与形而上学性，使表面与实践关联起来，即使相识宇宙与校阅宇宙密切地关联起来，这涓滴莫得向唯心论暗示衰落，或容纳唯心论的影子。因为马克念念虽然提到了唯心论「发展行径方面」，但坐窝指出它「只是抽象地发展」，「不可照实地相识真实的行径实践」，这就是说，唯心论的「行径」是建筑在空中楼阁之上的。叶青把这种设立在空中楼阁之上的唯心论与唯物论「统一」起来，以至说，这就是「辩证法的唯物论」（物资论＝不雅念论＝＝辩证法物资论——《为发展新形而上学而战》四七页），这还不是成心曲解和抓造吗？！ 一言以蔽之，叶青的「心物综合论」或「物资论与不雅念论的统一论」，要想从马克念念或恩格斯方面找到「根源」或「笔据」，是竭力不相投的。是以「心物综合论」，只可算是叶青「新创的」表面。这表面与马克念念的辩证法唯物论毫无共同之点，仅是一种「心物斡旋论」或「心物折衷论」长途。对于这少许，叶青在他的《形而上学问题》上曾不自发地关联词是极爽气地认同了出来：「物资论与不雅念论各有道理，必须保存……从各方面看，又合计物资论与不雅念论各有裂缝，必须补足！…………。因此「咱们不可取舍否定一方面的格调。因为那不是否定物资论，就是否定不雅念论。关联词只须否定一个，即是承认一个，看法一个了。这么，抑制不外是加深它们的矛盾长途，天然不是办法」。「咱们不可取舍承认一方面的格调，因为这无异于取舍否定一方面的格调。抑制依旧是加深物资论与不雅念论的矛盾。要是要惩处物资论与不雅念论的矛盾，只须走综合之路，取舍综合的要领。综合的方式只须并行论和合并论两者」（该书三一——三四页）。像这么的心物「并行论和合并论，」还不是心物的「斡旋论或折衷论」之笔名吗？！ 但是恩格斯，蒲列哈诺夫及列宁齐不啻一次告诉了咱们：一切形而上学上，尤其是近代形而上学上最压根的问题，就是对于精神和物资的关系问题。由于对这个问题的谜底不同，形而上学家就分红两个营垒：看法物资在先的形而上学家则属于唯物论，反之则属于唯心论。任何的心物斡旋论或折衷论，齐是带假面具的唯心论或唯心论的变种。是以叶青的「心物综合论」亦只是是带假面具的唯心论或唯心论的变种长途。 念念维科学 叶青既用偷天换日的手法，从口头「隐没一般的形而上学」启航，而「背地」隐没了辩证法唯物论以设立我方的唯心论之后，于是便进而制造一个形而上学体系——这是一切唯心论者的极度嗜好——这体系就是他的「念念维科学」。他在《形而上学到何处》去一书上所制定的念念维科学的体系共分三大类： 第一是对于念念维标记的计算，其中包含： （一）以笔墨念念维的谈话之计算——言语学；（二）以数字念念维的数之计算——数学。 第二是念念维行径的计算，其中包含：（一）耀眼道理的相识之计算——相识学；（二）耀眼设施的论理之计算——论理学；（三）耀眼本领的要领之计算——要领学。 第三是念念维抑制的计算，一般包含：（一）就内容而说的学问之计算——学问学；（二）就神志而说的文式计算——文体；（三）就总体而说的签订或文化之计算——文化学。 叶青自定出这个体系之后，迅速又发见了不少的新部门，于是在上述的第一类中再加上「图形学」和「笔墨学」；在第三类中取消了「文体」而加上「不雅念学」；临了又另行创立了「第四类念念维科学」，其中包含「文体和修辞学」（见《为发展新形而上学而战》一八五——一八六页）。此外，在叶青形而上学中还有所谓「实质论」，「天地论」及「东说念主生论」等。叶青单为东说念主生论即设立了一个「东说念主生形而上学新体系」，在这个体系内，又包括了四大部门：「东说念主的根源」，「东说念主生的本质」，「东说念主生的标的」以及「东说念主生的要领」等。咱们由此可以臆度，也许叶先生畴昔还要设立其他的什么「新体系」吧？——如「实质形而上学新体系」或「天地形而上学新体系」等。 像叶青这么的「体系」，尤其是他的念念维科学体系，咱们确实合计莫得虚耗时刻加以品评之必要，只须但凡懂得少许辩证法唯物论或唯物论辩证法的东说念主，齐可以一望而知其不外是一些科学名辞或术语堆集起来的垃圾箱。但是叶青不但夸说这个「垃圾箱」是「科学的科学」或「科学的形而上学」，何况还硬要把它与恩格斯的名字关联起来，声称他是在「秉承了」以至「发展了」恩格斯。为了这少许，咱们便不得不用耗少许时刻来搜检了。 恩格斯对于所谓「念念维科学」的说法，第一次具见于《反杜林》中，这咱们在前边一经引叙过了。第二次，也可以说是临了一次，则发表于《费尔巴赫论》一书内，其本文是：「形而上学从天然界和历史中被收场出来以后，只剩下一个鸿沟可以给它驻足了。这个鸿沟就是纯正念念维：计算念念维设施的科学——逻辑与辩证法」。这就是说，从一切旧形而上学剩下来并能够保存的东西，可以动作念「计算念念维设施的科学」的，只须「逻辑与辩证法」。逻辑可以包括于辩证法之中，但辩证法「在旧形而上学（如黑格尔）的神志之下，是不可应用的」，必须设立在唯物论的基础上，变成唯物论的辩证法，然后才智成为信得过的「要领学」，成为「计算天然，社会和念念维的通顺和发展的一般设施」之科学。要是说辩证法唯物论是一种科学的宇宙不雅，那末，唯物论的辩证法即是一种计算科学的要领论，而辩证法唯物论应用到东说念主类社会历史上去，就成为历史唯物论（或唯物史不雅）——辩证法唯物论，唯物论辩证法和历史唯物论，这就是马克念念办法的形而上学体系。此外，咱们从来莫得看见或听见过马克念念或恩格斯还说到别的什么「念念维科学」体系，或其他的任何形而上学体系。至于叶青所描写的「念念维科学体系」，不但与恩格斯毫无关系，而且几乎是违犯恩格斯的。最较着不外的一个事实，就是在叶青的念念维科学体系中，竟连「辩证法」——这是恩格斯所顶点宠爱的——这个术语齐莫得。关联词叶青还要说他是在「秉承」以至「发展」恩格斯，东说念主类中的「厚颜」与「猖獗」，还有甚于此者吗？执行上，叶青的「念念维科学」过甚「体系」，不外回生一切旧形而上学中之最腐臭的经院办圭表的形而上学体系长途。由此咱们可以看到：叶青从「隐没形而上学论」启航，企图设立「新形而上学体系」，兜了好多圈子，抑制如故回到了最腐臭的最无前途的旧形而上学营垒中去了！于是叶青形而上学的「服务」也获取了奏凯！懿欤休战！！ 叶青形而上学的社会酷好酷好 但凡一种念念想或形而上学，只须「言之有物」（不算好与坏），稍成系统，并能影响某部份东说念主群者，一定不是未必发生的，一定负有某种服务或含有某种社会酷好酷好。但叶青形而上学的服务或社会酷好酷好究竟是什么呢？要解答这个问题，咱们必得从较远的所在——欧洲先进国度的情形——提及。 近代唯物论或辩证法唯物论，自从被马克念念和恩格斯完成的第一天起，它就变成了新兴的无产阶层的念念想摆脱和指导执行通顺之独一的火器。无产阶层藉着这亡器之助（天然是进程拥护这个阶层利益的学问份子）不但击破了金钱阶层的宇宙不雅——一切唯心办法的形而上学——走漏了成本办法的内在矛盾与不可免的行运；而且还设立了我方的科学宇宙不雅，预示了我方的到手出路，指出了走向这一出路的旅途以及搏斗的基本要领。正因为如斯，无产阶层徐徐地抬开端来了，徐徐地变成胁迫现有社会基础的势力了。在这么的情形下，代表金钱阶层的形而上学家或念念想家，天然不可不起而进行反对。于是反辩证法唯物论的通顺，随着无产阶层的摆脱通顺而日渐开展起来，何况随着这一通顺的变化而随时转变其方式，这是从欧洲快要一百年来的历史可以较着地看得出来的。 当辩证法唯物论还限于在智识份子中宣传，还莫得潜入工东说念主各人的头脑时，金钱阶层的形而上学家们时常只站在外面哄笑这个表面，弹劾这个表面，挫折这个表面，如前世纪中世英法的不可知论者，实证论者及德国的新康德办法者所干过的，就是如斯。但当这个表面在工东说念主群众中取得了某种进度的信任，并成为他们在执行搏斗的指南时，于是金钱阶层的学问份子，便不可不稍降身份潜入工东说念主通顺的军队内，装作念拥护甚或暗示欲为之而兴盛的情势（天然，这里只是纯就客不雅而言），用「曲解」，「修正」，及「申辩」等等的技能，来曲解这个表面，领会这个表面，乃至把它补苴罅漏，以便蒙混工东说念主们的眼睛，碎裂他们的通顺，企图使之永恒附庸于成本办法的影响之下。如德国的杜林和倍因斯坦，俄国的波格达诺夫和巴荣洛夫等，就是其中驰名的代表东说念主物。这些东说念主们之在形而上学上，正如谢德曼，麦克唐纳，鲍威尔，屠拉第，波特勒诈夫，莱翁卜伦，耐林格，特尔曼，多莱士及狄茨等之在政事上一样，不外是金钱阶层在无产阶层中的代理东说念主长途。 像欧洲先进国度这类的笑剧，当逾期国度的历史已追迹它们的轨说念而前进时，天然也不可幸免地要饰献技来。天然辩证法的唯物论来到我国与普成列达利的摆脱通顺发生了关系之后，张东荪和郭任远等便学着他们欧洲前辈（不可知论者，实质论者及新康德办法者）的榜样，向这个表面进行了横蛮的搏斗（其技能天然亦然哄笑，弹劾，抨击等）。迄至看到单站在外面挫折不可发生多大效果，尤其是看到被克扣和被压迫的前进后生们齐日渐趋向于辩证法唯物论的旌旗之下时，于是咱们的倍因斯坦和波格达诺夫辈便应时而生了——这就是咱们的「新形而上学家」叶青，艾念念奇，陈伯达各位先生。 这些先生们所负的服务过甚服务，在本质上天然亦然同他们的欧洲前辈一样，在于用「曲解」，「修正」，「申辩」，以及「补苴罅漏」和「妄生穿凿」等等的技能（注一），把辩证唯物论弄曲解之后，使之与一切唯心论「统一」起来，或「聚合」起来使之允洽布尔乔亚的利益。 咱们知说念，形而上学上的「心物统一论」或「形而上学聚合论」，翻译成为政事上的谈话，就是「阶层融合论」，就是把被克扣和被压迫阶层附庸于克扣和压迫阶层的统制之下并为之入伍的表面。这种表面，在刻下的抗战通顺中，好像一根红线，把一切事实齐连贯起来了，但是这恰是刻下念念想与执行通顺的危险之所在！ 为要扶助这么的危险，在形而上学上圈套先应矍铄地依据辩证法唯物论创立者的精神迈进。那就是： 「在一切问题方面，脍炙人丁地把唯物论与唯心论对立起来……」（《列宁论恩格斯》——以上两节均见《唯物论与经济批辩驳》）。在这么的「精神」光照之下，咱们形而上学上的波格达诺夫等既无法掩护，而政事上的谢德曼等也就天然不敢横行豪放了。一九三八·八月十五日
沈先生 探花 （注一）（在这方面，咱们的倍因斯坦和波格达诺夫比起他们的前辈来虽然浅近得多，却也险诈得多，因为他们不但不公开倡言「修正」，不从康德与马赫等东说念主借用术语而且还处处要「根据」马克念念和恩格斯以暗示他们的「针织」——这不可不说是他们「技巧上的跳动」）。 （注二）（这种形而上学上的「聚合论」，由艾念念奇陈伯达等倡导。艾陈与叶青的区别，在于后者企图制造一个新形而上学体系，以便阴晦代替辩证法唯物论；而前者却无此种贪念，他们在原则上完全摄取唯物论，不外在执行应用时却毫无费神地实行妄生穿凿，从「表面上」以便「解释」某种政事阶梯过甚抑制——至对于艾念念奇的形而上学倾向，咱们将在另一文中详加品评）。感谢 雪球 录入xxxx系列电影